“Una cuestión paralela surge en torno al Estado, si un cierto acto es o no es un acto del Estado; por ejemplo, en la transición de una oligarquía o una tiranía hacia la democracia.” Aristóteles

La oligarquía del chavismo separa, desune y favorece sólo a quienes firman y confirman su sectarismo antidemocrático. Es un mecanismo que por lo general fracasa en todos los órdenes de la vida humana; útiles sólo para los fines totalitarios, ergo: para fracasos históricos tipo Hitler, Castro, Mao, Chávez y otros tristemente célebres.

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“…porque lo que no debería ser es lo que es falso.” Aristóteles

La accidentada y desnivelada topografía que ha delimitado el chavismo, con sus torcidas y ahuecadas formas, deja un solo camino para bien del futuro: el cambio. El porvenir de Venezuela no es posible construirlo con las anclas hundidas en las ineficiencias del pasado; menos aun con una reducida comparsa de stalinistas agotados en sus vanos intentos de neocolonización. El cúmulo de improvisaciones que han impulsado ha hecho trizas la productividad nacional y resultan contraproducentes, económicamente paralizantes, traicioneras como instrumentos de política y militarmente inútiles.

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Sin embargo, el marxismo no fue mejorado, mucho menos purificado; y las esperanzas que el chavismo ofrece en este sentido, alientan su desaparición.

“A quien tiene el poder para formar parte de una administración deliberante y judicial de cualquier Estado, lo llamamos ciudadano de un Estado; y, hablando en general, un Estado es un cuerpo de ciudadanos sirviendo para alcanzar los propósitos de la vida.” Aristóteles

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“Porque en algunos Estados el pueblo no es reconocido ni tienen asamblea regular, sólo extraordinarias; y se distribuyen trajes…” Aristóteles

Fue Hegel quien acuñó el término “libertad terrorista”, y a veces se le aplicó a las conclusiones sartreanas de L’Etre et le néant: a) que jamás lograremos, en nuestras relaciones con otra gente, el reconocimiento mutuo de la libertad de cada cual; b) que el principio kantiano de tratar a las otras personas como fines es insostenible; y c) que la esencia de las relaciones entre seres conscientes no es sólo el Mitsein (compañerismo, comunidad, mutualidad) sino el conflicto. Pero en L’Existentialisme est un humanisme, Sartre opina lo contrario: podemos y debemos respetar la libertad de otros; “No puedo hacer de mi propia libertad mi finalidad a menos que haga de la libertad de otros mi finalidad”.

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“La virtud de todos los ciudadanos no es posible que sea la misma, ni la excelencia del líder del coro es la misma que la del intérprete que está a su lado.” Aristóteles

En El Pequeño Organon para el Teatro, escrito en 1948, Bertolt Brecht recuerda deliberadamente sus obras tempranas, afectadas por el comunismo, para rechazarlas. En ese tiempo dice,  “… amenacé con ‘hacer de un medio de entretenimiento una lección para ser enseñada, y transformar ciertas instituciones de lugares de entretenimiento en órganos de publicidad’, de emigrar de los reinos del placer… Retractémonos ahora, sin duda para el arrepentimiento general, de nuestra intención de emigrar de los reinos del placer y anunciar, sin duda para un arrepentimiento general mayor, nuestra intención de poner orden en esos reinos. Tratemos al teatro como un lugar de entretenimiento, como debería hacer la verdadera estética, y averigüemos qué tipo de entretenimiento nos agrada”.

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La muerte cierra su cuenta

“Pero el ciudadano que buscamos definir es un ciudadano en el más estricto sentido, contra quien no puede tomarse ninguna excepción, y su característica especial es que comparte en la administración de justicia, y en cargos.” Aristóteles

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“Mientras estaban en guerra, por lo tanto, su poder fue preservado, pero cuando obtuvieron el imperio cayeron, porque de las artes de la paz no sabían nada, y nunca se habían comprometido con un empleo superior a la guerra.” Aristóteles

Si el ser para uno mismo ya es complicado, el ser para otros puede llegar a ser una profesión: “existir para ser percibido”, como objeto para otra gente. Dice el filósofo: la consciencia propia existe para otros, y eso permite que existamos nosotros. Hegel dijo que “el camino hacia la interioridad pasa a través del Otro”. Sartre a su vez dijo que “el valor del reconocimiento del otro de mí depende de mi reconocimiento del otro”; la mirada de otra persona me vuelve un objeto, me “solidifica”, me da “carácter”. Y también quita la libertad.

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“Pero la ambición y la avaricia, casi más que cualquiera de las otras pasiones, son los motivos del crimen.” Aristóteles

Aunque provenía de una familia de modestos recursos, había viajado ampliamente, hacía lo que quería y dormía donde eligiera. Pero no era realmente libre, era como una burla a la libertad, porque no se comprometía, como si huyera de la libertad. No era feliz. Tenía melancolía. Vivía apartado. Había tenido una amante, que lo había dejado, y su vida sexual era limitada. Sus días eran de aburrida depresión, con intermitentes espasmos de náusea, vértigo, ansiedad, tensión nerviosa. Al mirarse al espejo no entendía nada de su cara: “las caras de otros tienen algún sentido, alguna dirección. La mía no.” No tenía amigos. Pero su problema no era la “soledad”; era la “alienación” con la realidad misma.

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(de cuando la libertad es rodeada por moscas)

Los hombres tienen libertad para decir que no son juguetes de los Dioses, o de cualquier otro poder fuera de ellos mismos. Son absolutamente libres, independientes, desconectados, aislados, “por su propia cuenta”. El futuro está enteramente abierto. Si hubiera un Dios que lo ordenara todo, o hasta un Dios que lo conociera todo, el futuro tendría que ser como Dios lo ha previsto. Así es que la no existencia de una deidad omnisciente omnipotente es una condición lógicamente necesaria para la total libertad del hombre… Orestes dice: “Tú eres un Dios y yo soy libre. Estamos igualmente solos, y nuestra angustia es la misma”…”

“El resultado evidencia la naturaleza fallida de las leyes respecto a la propiedad;

porque la sociedad se hundió bajo una sola derrota; el deseo de los hombres fue su ruina.”

Aristóteles

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(Ajustando cuentas co el presente o la gran filosofía de la balurdez)

“Aun si admitimos que las leyes han de ser cambiadas, ¿deben cambiar todas, en cada Estado? ¿Y han de ser cambiadas por cualquiera que quiera, o sólo por ciertas personas? Estas son cuestiones muy importantes; y por lo tanto mejor reservamos la discusión de ellas para una ocasión más apropiada.” Aristóteles

La “izquierda” más perfumada del chavismo a veces lee, buscando aromas de preferencia para su estropeado jardín. Así como se arropan con uniformes del pasado, vuelven al discurso de Mao de las “Cien Flores” (De la justa solución de las contradicciones en el seno del pueblo, 1957) o a otros textos más antiguos (De la dictadura democrática popular, 1949; o Contra el estilo estereotipado del Partido, 1942), auxiliándose con el razonamiento siguiente: la discusión es libre en el interior del Partido; las objeciones contra el Partido provienen de dos fuentes: los adversarios de la Revolución, quienes no deben tener derecho a expresarse, y los partidarios “sinceros”, que nunca están en desacuerdo. De ahí que los métodos autoritarios del “centralismo democrático” sean legítimos. En cuanto al pueblo, “la libertad es correlativa a la disciplina”.

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