A la búsqueda, justo, de otro tema que no fuera el chavismo ­de cuya contumaz presencia, en mis artículos y en los ajenos, estoy plenamente consciente de que no solo agobia a los lectores, sino que también a mi me agobia­ el día en que nos dieron vacaciones y que por una vez mi “Balanza” no cupo en la excepcionalmente reducida edición de Tal Cual , tomé mis cachivaches y me fui a los Andes.

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Si hasta los asuntos con los cuales estamos más familiarizados los abordamos a través de los prismas que, de manera consciente o inconsciente, construimos con nuestros prejuicios, intereses y valores, ¿cómo podríamos abordar de otra manera aquellos acontecimientos que se dan en sociedades que nos son remotas y en gran parte desconocidas como son las sociedades árabes? En mi caso, cuanto hasta ahora había escrito y trasmitido a mis eventuales lectores sobre tales asuntos, me llegaba a través de un prisma que es harto conocido entre estudiosos e investigadores mundo árabe.

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Quisiéramos hacer explícito hoy cuál era la visión que teníamos de la MUD cuando escribimos en la primera parte de estas Coordenadas (publicada el 28/3/2011) que esta organización política había sido creada el 23 de enero de 2008 “para adelantar un programa o agenda de oposición común, unificada a la política de Chávez”. En otras palabras, evocar lo que se nos presentaba entonces como las características fundamentales de la política de Chávez; la razón o interés común que tenía la oposición para combatirla; las alternativas que, de manera manifiesta o tácita, presentaban los creadores de la MUD y, finalmente, los medios con que contaban para realizar este programa político unitario.

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Quisiera decir de entrada que este tan aparentemente ambicioso e indiscreto título que damos a nuestras Coordenadas no tiene otra pretensión que la de intentar analizar algunos de los más resaltantes aspectos de la actual vida cotidiana de los venezolanos. Y creo que basta para que este objetivo no se tome como pretensión aún mayor el que nos consagremos por algunas horas a la lectura comparativa de la prensa de Venezuela y a la de los otros países de América Latina. Creo, en efecto, que cualquier persona discretamente avisada de la historia social y cultural de nuestras sociedades que emprenda tal tarea, no dejará de constatar dos realidades claramente significativas. Por un lado encontrará que no existe hoy en AL una sociedad donde la política se mezcle tan estrecha e intrincadamente en todos los aspectos de la vida cotidiana de la población como ocurre entre nosotros. La política, realidad vivida y reflejo noticioso de los vínculos que el individuo, aislado o en grupo, sin distingos de sexo, edad, proveniencia social o regional, mantiene con el estado, con las autoridades podemos encontrarla en todas las páginas de nuestros diarios y revistas. Que sea el precio de pañales de viejos y recién nacidos, la posibilidad de encontrar leche o azúcar en el mercado, el cupo de los escolares o la beca de los estudiantes, el destino de algún as criollo de Fórmula 1, la performance de un cantante en nuestros escenarios, el giro de una telenovela, textos de obituarios y acontecimientos “sociales”, el retardo que toman nuestros hijos en retornar o el del metrobus en llegar; todo aquí se vincula diariamente y de manera distinta con lo que está pasando en política. Y es esta banalización de la referencia política la que no se da con tanta intensidad en aquellos países similares al nuestro así se hallen en guerra, en “revolución” u otros procesos de transición o sean mucho más extensos y poblados. Politización que tampoco se ha dado de manera tan extensa e intensiva en la Venezuela que nos ha sido dado conocer desde la mitad del siglo pasado. La política, en una palabra, ha devenido una alienación, por no decir una obsesión colectiva en Venezuela.

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Partamos en esta segunda parte de nuestro tema de una premisa que, a pesar de ser fácilmente verificable en la historia, no necesariamente es evidente: sólo en los regímenes democráticos se dan correlaciones entre política y elecciones.

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Desde la creación de esta columna, ha sido nuestra intención, quizás no siempre cabalmente realizada, ocuparnos en ella de aquellos asuntos de la política internacional que virtualmente puedan tener mayor incidencia en la vida de nuestra sociedad política o, a la inversa, tratar de aquellos asuntos nuestros que virtualmente puedan tener mayor repercusión fuera de nuestras fronteras. Y a lo largo de ya más de dos años, rara vez casi nunca hemos encontrado conflicto alguno en la escogencia del terma, pues la fuerza misma de los hechos y su obvia repercusión en la opinión pública nos la imponía no es difícil, en efecto, evaluar ­en esta época de globalización descomunalmente potenciada por el desarrollo de medios y técnicas de comunicación­ la magnitud y el alcance de acontecimientos políticos o económicos, sociales o naturales, sea cual sea cuál sea y cómo sea el escenario donde ocurran.

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Desde todas las perspectivas, a Muamar Gadafi se le ve ya como un político acabado, como un gobernante que debe renunciar a todos sus poderes, dimitir de sus indefinidos, indeterminados y numerosas responsabilidades públicas; abandonar sus moradas y su propio país y renunciar, incluso, a la elemental pretensión de seguir viviendo en libertad.

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ASÍ VAN LAS COSAS EN EL MUNDO ÁRABE: “En Trípoli, capital de Libia, aviones habrían disparado contra la multitud, matando a 160 personas aproximadamente. Venezuela desmiente que Gadafi se halle en ruta hacia Venezuela”. Le Monde 21/02/2011.

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“Todo, verdaderamente todo, puede pasar, y no sólo cosas buenas” Alma Allende en el noveno día del pueblo tunecino, 22/2/2011

Desde Mauritania, en la costa atlántica africana, hasta el Irak y los emiratos árabes, países ribereños del Golfo Pérsico, todos los pueblos árabes se han establecido en los bordes o en el corazón mismo de grandes desiertos. Y es esta característica ancestral la que les permite distinguir las innumerables rutas que, invisibles para el resto de los mortales, surcan aquellos mares de pura arena y, que sea, en camellos, a pie o en carros blindados, puedan circular por ellas con conciencia del lugar donde salen y al lugar donde van. Pero hoy no es sólo en los desiertos arábigos donde se entrecruzan rutas invisibles, sino que, al parecer, surcan el territorio entero que ocupan las naciones que hoy conforman el mundo árabe. En algunas de ellas nos encontramos no con caravaneros, ni nómadas, sino con parroquianos de distintos géneros y distintas edades, con personas, de distintas naciones y hasta de distintos cultos y creencias. Se trata, por ejemplo, de las avenidas, explanadas y plazas de Túnez o de El Cairo, por donde han circulado o amontonado y hasta dormido, desde mediados de enero y hasta los actuales momentos, centenares de miles y hasta millones de personas.

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No por intempestiva, ni por incierta y aún indefinida, la transición que sacude al mundo árabe podía escapar a lo que los psicólogos sociales toman por una ley segura: nos apropiamos de lo que nos es desconocido relacionándolo con lo que, por sernos familiar, ya conocemos. Del cabal cumplimiento de esta ley entre nosotros da cuenta el contenido del enorme caudal de comentarios, análisis y previsiones que en los diversos medios de comunicación se hacen de las peripecias vividas por los regímenes presidenciales de Túnez y de Egipto, a partir de mediados de diciembre, justo cuando entre cristianos el calendario también se hallaba en transición.

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