(Extracto de mi libro “Raíces Demcráticas de Venezuela”=

En 1945 se le dio un vuelco a los rumbos administrativos de Venezuela. Se echaron las bases materiales de un país moderno, electrificado, cruzado de vías de comunicación y apto para aprovechar sus riquezas, con preocupación del Estado sobre la gente que habitaba el país, procurándole alimentación adecuada, domicilio decente, tierra para que trabajara, medicina preventiva y curativa para sus enfermedades endémicas, y educación.

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“Pero la justicia es el enlace de los hombres en los Estados, porque la administración de la justicia, que es la determinación de lo que es justo, es el principio de orden en una sociedad política.” Aristóteles.

La propiedad es parte de una casa, y el arte de adquirir una propiedad es parte del arte de administrar ese hogar. Nadie puede vivir bien a menos que sea provisto de sus necesidades. Así como en las artes, que tienen una esfera definida, se requieren instrumentos propios para cumplir con el trabajo; así es en la administración de la casa. Como posesión es un instrumento para mantener la vida, es un instrumento de producción, de acción. Uno mira hacia atrás y puede hasta corregir lo erróneo de Aristóteles, por ejemplo, y sí: ser esclavo no estaba en la intención de la naturaleza; la esclavitud es una violación de la naturaleza.

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Extracto de mi libro “Raíces Democráticas de Venezuela”

La economía de nuestro país nació nutriéndose de la parca exportación de frutos tropicales; café, cacao y añil fueron sus renglones de venta durante la Colonia. Antes de la guerra de Independencia no se fue nunca más allá de tejer chamarras para el frío andino, torcer el tabaco, destilar aguardiente y elaborar primitivos materiales de construcción. Los años posteriores, en el que se alternaron guerras civiles, esterilizantes mandonerías autocráticas, y escasos paréntesis de gobiernos civilizados, fueron poco propicios al nacimiento y desarrollo de una industria manufacturera.

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“Porque el hombre, cuando se perfecciona, es el mejor de los animales, pero cuando se separa de la ley y de la justicia, es el peor de todos,  ya que la injusticia armada es la más peligrosa, y si está de nacimiento con armas, previstas para ser usadas con inteligencia y virtud, podría él usarla para las peores causas.” Aristóteles

Es un hecho que la “desalienación” no coincide con la “revolución”. Para adquirir un dinamismo revolucionario, la liberación cultural debe ser creadora, reformadora de políticas, con despegue económico. Porque la mezcla más contrarrevolucionaria entre nosotros es el pasatismo y el comunismo. La variedad de comunismos del pasado se recubrieron del más profundo conservadorismo; todos sólo ofrecieron un consuelo patriótico, incapaces de afrontar las dificultades del desarrollo. El castrocomunismo –con su fraseología prestada- no ha aportado soluciones para que los pobres salgan de la miseria.

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La neutralización de las instancias bajo control del castrocomunismo es una necesidad para no perder el tren contemporáneo que marcha veloz en transformación constante y complejidades económicas y tecnológicas; el comunismo de pacotilla deja a los menos favorecidos en peor situación y sólo escuchando cantos autoritarios de inclinaciones arcaicas, pasatistas y carentes de filosofía política; porque el comunismo sacrifica las inversiones de porvenir chapoteando en un abismo desalentador, entre las afirmaciones oficiales y las realidades, característica de los países retrasados y embrutecidos por la propaganda absolutista. Deshonroso abismo cuando se extienden los períodos de gobierno y se amplían los tentáculos para que hasta la crítica menor se elimine y puedan cometerse errores mayores; es un umbral de sensibilidad para que el fracaso se convierta en catástrofe, tal cual es Cuba hoy.

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“Cada Estado es una comunidad de algún tipo, y cada comunidad se establece con una visión de algún bien; porque la humanidad siempre actúa para obtener aquello que piensan que es bueno. Pero, si todas las comunidades apuntan hacia algún bien, el Estado o la comunidad política, que es la más alta de todas, y que abraza al resto, apunta a un bien en más alto grado que cualquier otro, y al más alto bien.” Aristóteles

Para quienes guardamos en la mesita de noche una concepción sana del “socialismo democrático” ideal o moderno, “conservadores” y “revolucionarios” a veces parecen funcionar como malos discípulos de si mismos. Quizás ambos compartan la frase o promesa de “La imaginación al poder”, planteada originalmente por un estudiante protestatario de la Sorbona. Y con ella vuelven a la obsesión que tienen con el pasado, el pasatismo, el regreso, la repetición, la invocación mimética de doctrinas o eventos ya devorados y superados de la Historia. Pasa así la “imaginación” a ser reiteración y “revolución” redundancia. Siempre con el método de volver a algo -Marx, Dios, Buda, Lenin, Castro- o de recomenzar algo… El espíritu “revolucionario” se reemplaza por el de imitación: entre viejos y jóvenes cunde el deseo de algo que sea algo más que la sombría fidelidad a un fracaso ya reconocido, para lo cual tienen una amplia variedad de casos a elegir. El chavismo ha seleccionado un fracaso largo y vivo: el castrismo.

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“Es característica del hombre que él solo tiene sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y similares, y la asociación de los seres vivientes que tienen este sentido hacen una familia y un Estado.” Aristóteles

Las tentativas revolucionarias, en el sentido completo del término “revolución”, han fracasado en el mundo; sus victorias son raras. La Unión Soviética defraudó la idea de “un socialismo con rostro humano”; China batalla, incorporando los principios del capitalismo, para salir del persistente fracaso económico, evidenciando que el totalitarismo es cada vez menos excusable; Cuba es una lástima, hogar del oportunismo chulo y pordiosero. El común denominador de estos desperdicios ha sido la suspensión de la libertad, que justifican bajo supuestos imperativos de una disciplina de producción, que en la práctica no ha sido más que supercherías e improductividad, para decir lo menos. Lo que les ha “funcionado”, por el sadismo de la sumisión colectiva, ha sido la dictadura política, omnipotencia que se disfraza de propaganda infinita estilo “lavacerebros”, que se hace acompañar por un atajo de incapaces, insignificancias humanas que aplican un terrorismo moral, intelectual y físico, opresor y opresivo, chapoteando en una pobreza anárquica, tal como es la degradante entrega del chavismo al castro-comunismo para la castración psico-física de los venezolanos.

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El carácter social se moldea en concordancia con la forma de existencia de una sociedad dada. Así es que el hombre se moldea por la estructura de necesidades económicas y sociales de una sociedad, aunque no es infinitamente adaptable. Hay necesidades fisiológicas y psicológicas que deben ser satisfechas; son cualidades inherentes que generan ciertas reacciones cuando son frustradas; y son cualidades como la tendencia a crecer, a desarrollar y realizar potencialidades que el hombre ha desarrollado en el curso de la historia, como la facultad de pensar creativa y críticamente y de haber diferenciado experiencias emocionales y sensuales; potencialidades que tienen dinamismo propio. Esta tendencia puede ser suprimida y frustrada por impulsos destructivos.

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Hemos deambulado por años como espectadores –más que como actores- del mundo que nos rodea, entre dudas y aprehensión, como escépticos ante la secuela de errores, dudando por el gusto de dudar, indecisos ante la certeza de las evidencias, como hurgando sobre la arena movediza en busca de una solidez subterránea. Parecieran a veces esfuerzos sin recompensa en torno al descubrimiento de la falsedad. Flacas conjeturas pese a la solidez de todos los razonamientos. Y justo cuando la vieja casa es demolida, destruyendo hasta lo que estaba bien cimentado, seguimos buscando establecer certidumbres más allá de lo evidente, continuamos ejercitando métodos para las dificultades, olvidándonos a veces de los precipicios consolidados, como si no tuviéramos otro empleo que el desgaste, el dolor de distinguir entre el placer y el vicio, ocio sin tedio, honesta diversión, cuando lo que se requiere es una perseverancia de acción machacando las verdades evidentes.

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Para evitar ser como los mentirosos de la política, Descartes fundamentó toda su filosofía sobre cuatro reglas:

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